第三讲 从人神关系看唯独耶稣

 

寻求神是人的天性

自古以来，所有的人，不管古代人现代人，不分民族文化，其实我们都在寻求神。他们自己不知道在寻求什么，但是实际上归根到底都是在寻求神。大家注意这个汉字“神”,它本身包含了一个含意，就是不知道的意思。神奇，神秘，神出鬼没，神秘莫测，凡是带神的含义就是你弄不明白，你不知道。但是他却发生了，却存在了，又不是迷信。迷信就是根本不存在的，你去信，那叫迷信。但是神不是迷信，是存在的，发生了，但是你弄不透，我们把他叫做神。所以孟子讲，信而不可知之，谓之神。

 

人的三求：求知求善求生

其实寻求神是人的天性，就是寻求那不知道的。你们知道，什么叫科学？科学不就是寻求那不知道的吗？什么叫哲学？哲学就是推论那不知道的。宗教，宗教也是寻求那不知道的。宗教、哲学、科学，其实都是在寻求那个背后的、宇宙的奥秘，只不过是寻求的方法和路线不一样而已。科学是用实证的方法，哲学是用理论、论证、逻辑的方法，而宗教是用想像力、直觉的方法。

我以前打过一个比方，好像一个宗教家，苦思瞑想，想到山上有一个白胡子老头。然后哲学家说，你那么想是不行的，你必须上去看看。怎么上去呢？就踏一条路上去。科学家说，你哲学家这样上去也不行，只走一条路，你必须围绕山一层一层绕上去才行，要实地考察。

所以实际上大家都是朝着山顶去，凡是到了山上的，都大吃一惊。你知道什么？原来神不在那里。他们看到什么？看到山外有山，连绵不断，干脆跪下来。好多科学家，最伟大的科学家，像牛顿、爱因斯坦，他们都跪在山顶上。牛顿说，我终生从事科学研究，不过是儿戏，真理的大海我还没有看见。他是很谦卑的，他不能不说创造主伟大！爱因斯坦虽然不是基督徒，但是他也感叹造物主的伟大。

上面讲的是求知。还有一面是求善，另外一面是求生，加起来叫三求。求善，就是追求道德上的完善。求生，就是想不死，或者是晚点死。但是你们知道这三求的结果是什么吗？三求的结果是：求知，越求越发现自己无知；求善，越求越发现我们人类不善，陷进罪恶当中了；求生，求着求着，最后都死了，一代一代都死了。

 

求而不得。是人类的困惑

所以我们人类很悲惨，我们所求的，我们得不到。得不到就得不到，最苦的还不是得不到，最苦的是你还必须去求，你不得不求，求而不得。这是人类的困惑，是一个悲剧。就像古希腊神话里，西西弗斯推着石头上山。他每天早上推，推到半山腰就推不动了，石头就滚下来。第二天继续坚韧不拔继续推，一直推了一辈子，最后死在山脚下，那石头还在山脚下。你说你是称赞他是英雄呢，还是可怜他愚蠢。

人类的光景
人类就是这样，我们追求，可是我们失败、困惑、犯罪，最后死亡，多可怜。所以我们的悲剧，我们悲壮都在于死。我们求而不得，我们不能认识神，但是我们又不能不去认识神，这是人类的光景。

自古到今，宗教是不可能消灭的，宗教永远会存在下去。我发现越是发达的国家，基督教信仰越发达。中国也是，这几十年来，国家发达了，基督徒增加了一百倍。真正聪明的人，真正有头脑的人，都在思想神的事情。所以人不能认识神，又不能不去认识神，这是个困境。人靠自己的道德、智慧、生命，永远没有办法找到神，而且又永远不能停止去寻找神。

中国有个作家，写《灵山》也是这个意思。那本书我看了，我实在不能从头到尾地看下去，因为确实不吸引人。所以很多人说，怎么把诺贝尔奖给他？但是你知道吗？他的那个主题好，什么主题？一开始就找灵山，心灵的山，找到小说结尾都没找着。他就拨动人类心底那根弦，求善、求知、求生，这永远是我们的主题，我们却得不到，永远是我们的悲剧。谁写这个课题，谁就能容易得诺贝尔文学奖。

 

神借着耶稣来找我们

我在读哲学的时候，就是有个奇怪的想法，我说如果宇宙有神，有道，应该是祂来找我们。因为祂知道我们的光景，我们在明处，祂在暗处，我们找不到祂，祂能看得见我们。平面找立体，永远找不到，立体包含了无穷多的平面，这是一个逻辑的推论。但当时我不认识耶稣。

耶稣其实就是来找我们的，就是来解决我们的困境。祂可以找我们，因为祂创造了天地人，祂创造了我们，当然可以来找我们。而且祂必须来找我们，为什么呢？因为按照祂慈爱的本性，祂看到了我们人类这么苦苦地寻求祂，却寻不到，祂应该怜悯我们，应该来找我们。

最后实际上祂已经来找我们，就是2000年前，借着耶稣来找我们。祂已经来了，只是我们原来还不知道，福音还没传到我们。那么祂来找我们，祂就必须成为人。为什么必须成为人呢？因为祂若不成为人，我们无法认识祂。祂必须借着我们能够听懂的话来向我们说话；借着我们能够看见的形像，来向我们显明他自己；借着我们能理解、能接受的情感，来爱我们。祂必须成为我们的样式，如果不成为我们的样式，祂就无法被我们认识，被我们得着。所以这是道成肉身的必须性，就是成为人的神。

 

得救唯独靠耶稣

我今天讲这个“唯独耶稣”的意思就是，除了他以外，神没有第二个办法让我们认识祂，神没有第二个办法可以让我们得救。祂不能从高天之上，突然刮一阵风，我们不知道是什么意思。下雨，我们不知道是什么意思。用地震也震不醒我们，用海啸也不能让我们清醒、认罪、悔改。

祂用了各种办法，我们人类总是不觉悟。祂用了先知，我们把先知杀了。祂没有办法，最后不得不让祂的独生爱子来到世上。祂必须来找我们，必须成为人的样式来找我们。而且这个人必须是祂自己的独生儿子，祂不能让别的来代替。独生儿子就是说，这个人必须完全是祂的形像，完全是祂的性情，完全是祂的能力，完全是祂的权柄，完全可以代表祂，代替祂的，就是与祂同位的，就必须是耶稣。

 

靠信心接受祂

感谢主，我们有头脑，我们有理性。上帝就让我们慢慢地用头脑，用理性，来接近祂。但是最后接受祂，是要靠信心。我自己原来学哲学，我很有理性，但是我不能接受祂。等我用信心接受祂之后，我过去学的那些哲学，那些理性，全用上了。

所以耶稣说：文士进天国，就好像一个家主，从他的家里把新旧的东西都拿出来。全有用，没有一样没用的，神能废物利用。你不交在神的手里，你的金子都变成土坷，到了神手里，土坷都变成金子。

 

耶稣成为神人和好的中介

真是感谢主，我看到了耶稣，祂必然来到人间。耶稣到人间来，绝对不是一个偶然，是一个必然。而且他一来了以后，就代替了一切。宇宙的创造者来到了人间，祂岂不代替了一切，祂岂不完成了一切吗？所以耶稣是一个完全的神，同时又是一个完全的人，一身二任。

祂成了我们的道路、真理、生命，成为神人和好的中介。若不借着他，没有人能到父那里去。反过来讲，若借着他，任何人能到父那里去，不管你是善人、恶人、老人、小孩、中国人、外国人、古人、今人，借着他都可以。但是若不借着他，哪怕你是什么什么都不成。这成了绝对的，这就是绝对的唯独耶稣的意思。他说我是羊的门，凡不是借着我，记住，都是贼，都是强盗。反过来，如果借着他，就可以出入得草吃，有平安。

 

耶稣的生命是神的形像

首先祂是完全的神。什么叫他是完全的神？我们怎么能称一个人是完全的神？如果传福音的时候，有朋友问你，一个人怎么能成为神呢？你怎么回答？你要告诉他，这个意思是说，祂虽然是个人，但是祂却行出神的大能，说出神的真理，活出神的大爱。祂虽然是个人，但祂整个生命是神的生命，跟人不一样，而且常常是跟人相反的。

所有人是向高处，登啊登啊，攀啊攀啊，爬啊爬啊，耶稣是降卑降卑再降卑。人是刚强刚强再刚强，祂是柔弱柔弱，为我们而死。人是无理犟三分，有理不让人，我们的主是有理，让你钉死在十字架上。我们的人有能力是不受欺负的，我们的主是有大能力，却被白白钉死在十架上，不还手。祂活出来那个神的样子，神的样式。所以完全的神的意思是说，祂的生命是神的形像，活出来了完全的神。

 

耶稣活出完全神的样式

当初神造我们的时候，三位一体的神就说，我们要按着我们的形像，我们的样式来造人。当初我们被造的时候，真的是有神的形像和样式，我们是与神很像。可是后来吃了分别善恶的知识果后，我们就不像神了。我们堕落了，什么堕落呢？我们已经没有了神的爱，没有了神的真理，也没有了神的能力，我们什么都没了。

耶稣来了，其实就是活出什么？活出当初被造时，那个人的样式。祂是末后的亚当，就是没有犯罪以前的亚当，就是跟神在伊甸园那个时候，神跟祂分不开的那个光景。祂就是要我们回到那个光景。

所以，这个完全的神的意思，第一就是祂活出一个完全的神的样子，第二就是他是以完全的方式活出神的样式。以完全的方式，不是这方面活出来了，那方面我不管，或者是这几方面活出了，那几方面我不管。耶稣基督从生到死，喜怒哀乐，对待不同的人，对待他自己，都活出了神的样式。他对待不同的人，不管你怎么对待他，他永远以神的样式回应你。这是完全地活出神，完全地活出一个完全的神性，哈利路亚。

 

祂凡事都跟我们人不一样

你们知道耶稣真是让人佩服，你没办法。像我们这么骄傲的人，像我，这么骄傲，这么挑剔，学哲学，善辩论，谁能让我服？孔子伟大吧？我们当年专批孔子。黑格尔有智慧吧？我们专批黑格尔。但是唯独当我们来到耶稣面前的时候，你不得不俯伏在地，因为他是神。

他凡事都跟我们人不一样，根本不在一个水平线上。耶稣说你们来自下面，我来自上面，你们属于这个世界，我不属于这个世界。你杀他，他爱你，有这种事吗？你咒诅他，他为你祝福。

 

到耶稣面前来

弟兄姐妹们，来到耶稣面前。来到耶稣面前，你就有力量。来到耶稣面前，你就攻无不克，战无不胜，天下无敌，因为耶稣就是天下无敌。耶稣在天下有敌人吗？一个都没有。那些自以为是耶稣的敌人的，那些攻击耶稣的，耶稣爱他们，却不视他们为敌人。

 

耶稣基督的生命一点一点在你里头长大

我慢慢地在体会这个境界，信了耶稣快20年了。我慢慢地在体会，我觉的我的人生也是这样。我以前喜欢辩论，在人民日报、光明日报、文汇报，我都发表过很多文章。中国社会科学哲学研究，我一年之内发表了20来篇文章，非常尖刻。但是信了主之后，我怎么都尖刻不起来。越来越不尖刻了，包括对我太太，原来打起架来，吵起架来，什么狠就说什么。你们是不是也会这样啊？哪句话能伤她，我就用哪句话。

自从信了耶稣以后，突然发现自己原来的的血气不行了。为什么？其实就是耶稣基督的生命一点一点在你里头长大。你不用刻意去学祂，你只要天天到祂面前来，天天读圣经，天天祷告，天天灵修，天天默想我们的主就好了。

只要读圣经的时候，能够到耶稣这里来，而不是把圣经当成律法去遵守，那会累死你的，我以后会讲这些。你如果把圣经的话当律法天天背，我告诉你，累死你，累死你也把别人累死，因为容易用那把尺子去量别人。到耶稣面前来，你可以发现会很轻省。祂说祂的担是轻省的，轭是容易的。感谢主，就是耶稣，祂是完全的神，完全活出神的样式出来。

 

神性在耶稣身上完美地活化出来

那么下面我就讲，祂同时是完全的人。完全的人的意思是什么呢？就是神性是在一个人的身上完美地活化出来。神性此时此刻，不是在宇宙中彰显，你们注意这一点。不是让太阳发光，地球旋转，让花儿美，让鸟儿唱，这也是神性的彰显，神性大能的彰显。但是在耶稣基督身上，不是用这种方式去彰显神他自己，乃是用一个人的生命。

上帝不仅可让花美，也可让人美的；不仅可以让太阳发光，也可以让一个人发光的；不仅可以让大海藏污纳垢，也可以让人的心胸藏污纳垢，这就是主耶稣。神不但可以让宇宙宽广无边，也可以让一个人的心宽广无边的，这是耶稣。其实神性是在一个人的身上完美地活化出来。

那么，这个意思是什么呢？这个意思首先就是说，神性已经在耶稣身上活出来了，让大家都看得见，无可推诿。就像保罗说：“借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”这是整个大自然，同时我们可以说，耶稣基督已经把神性完全地活了出来，叫人无可推诿。在传福音的时候，要注意这一点，就传耶稣基督身上那个厚厚的、深不可测的，神的荣耀。要把这个吃透，挖出来，一点一点去挖。

 

耶稣是完全的人

祂是完全的人，还有一个意思就是说，我们也可以像祂一样活出神性来，这一点很要紧。耶稣成了一个完全的人，完全的人的意思是什么？并不是说祂的道德有多么的完全，知识有多么的完全，不是这个意思。意思是说，祂是一个跟我们一样道道地地的人。就是说，我们饿，祂也饿过；我们渴，祂也渴过；我们哭，祂也哭过，凡是我们经历的，祂都经历过。

我们身上的软弱，祂身上并非没有。如果我们的软弱，祂身上没有，那么祂与我们就无关。我们会说，你可以这样，我不可以。祂有没有遇见试探？有的，只是祂都得胜了。祂有没有软弱？祂在客西马尼园，在上十字架之前，祂说，父啊，若是你愿意，就把这杯挪去。然而，不要从我的意思，乃是要从你的意思。你们知道这个祷告意味着什么？这里面有你有我，我的意思，你的意思，就是说，我的意思跟你的意思是不一样的。祂有没有自己，有没有软弱？有的。但是祂甘愿顺服，顺从天父的意思，不是顺从耶稣自己的意思。

 

只要你愿意顺服

我们人也一样，你不要以为耶稣基督身上没有人性，不，祂有完美的人性，祂有完全的人性，祂有彻底的人性。我们能体会到的，祂都体会到，祂都有。祂受魔鬼的试探，在旷野四十天，那就是我们的试探。我们都有这样类似的试探，但是祂都得胜了。意思就是说，神性既然在拿撒勒木匠的儿子身上可以活出来，在你我身上也可以活出来，只要你愿意得胜，愿意顺服。

你愿意顺服吗？我们很多时候都不愿顺服。坦白讲，我也是这样。我如果愿意凡事都顺服，我会比现在更好一些。我有时候常常跟神讨价还价，我说，神啊，再等等，再等等。你们是不是也有这情况？很多人，神呼召你多少遍，都不出来，说等等，条件不成熟。
耶稣上十字架，条件成熟了吗？是神逼着祂，你必须上，祂才愿意顺服。所以我们看到，祂身上能活出来的，其实我们都能活出来，包括祂的能力。祂的能力，有人说祂有，我们没有，但耶稣明明赐给祂的门徒了。祂说信我的人必有神迹随着，在马可福音最后结尾的时候，讲得很清楚。

 

其实谁都行

可是我们，现代基督徒，我们常说，这是过去的事了，现在不行了，起码我不行了。其实谁都行，你如果说你不行，你就不行。为什么？神让你行，你却不行。你是个瘫子，怎么扶都扶不起你来。在毕士大池子的旁边，那个瘫子，耶稣第一句话问的是什么？你想痊愈吗？他的第一个反应就是说，你想把我推下去吗？水动的时候，没有人把我推下去，总是别人先我下去。先生，你是不是想把我第一个推下去？耶稣说，起来，拿你的褥子回家去。

耶稣可以不遵守人间的法则，耶稣也可以不遵守天使定的法则。高过天使，驾驭天使的神来了，你不用下去，你可以直接走。就好像我们排队买票，你排着排着队，突然有人跟你说，你想早点拿到票吗？你可能第一个反应说，你想让我加塞吗？没想到那个人说，给你一张票，走吧，他就是那卖票的。

 

信的人必有神迹随着

“我要看见”

信心很重要，我们很多人到神面前根本就想不到祂是神。祂让你做的事，根本就不是人间想得到的。我特别佩服圣经里那些得医治的人。耶利哥城外的那个瞎子，他生来就是瞎眼的，他的职业就是要饭。他一开口就是要给吃的，给喝的。那么耶稣问他，你想要什么？他如果知道耶稣是一个伟人，是一个富人，是一个特别慈善的人，他可能跟别人是要粥，跟耶稣是要饭，已经不得了了。但他知道耶稣是神，他跟耶稣说：“我要看见。”他本来是要饭的，现在要看见。

我们很小信

我们很多人，我发现包括我自己，我们很小信，小信在哪里？我们老是按照我们自己的常情常理，按照人间的这些来跟神要。你老忘了你面对的是创造宇宙的神，是让太阳发光的那一位，是让天上布满群星的那一位，万有都是由他的话而出的那一位。你根本开口要啥都可以的。

我们信心小。耶稣在世的时候，责备他的门徒们最多的就是，你们这些小信的人哪，我忍耐你们要到几时呢？甚至说等我再来的时候，能遇见这世上有信德的人吗？
不是我们不能活出耶稣的样式来，而是我们根本就不承认自己能活出祂的样式来，我们根本就不相信祂的话。祂说了你们信的人必有神迹随着，手能拿蛇，喝了毒也不遭害，手按病人，病就好了。我们现在有多少人信这个？所以不是神不能，乃是我们不信。是我们的理性，世上的小信，那些自由神学，把我们弄得一塌糊涂。我念的神学院是很正统的，里面有些教授都不相信今天还有神迹。

 

耶稣基督既是神子，又是人子

神在耶稣身上，就是在一个人身上，在一个很卑微的年轻人身上，活出祂自己伟大的恩典，伟大的真理，伟大的能力。我们是可以的。第一你能活出祂的恩典来吗？舍己的爱，能活出来吗？大家说能，但是我们不想。我舍己？我凭什么为你舍己？你老坑我，你又背叛我，我还为你舍己？你找外遇，我还舍己？

你知道耶稣吗？祂被钉死在十字架上，无缘无故的，祂照样舍己。祂为我们这些罪人，我们这些不配的人舍己。当我们还与祂为敌的时候，祂已经爱我们。所以你知道，我们是可以活出恩典来的，只是我们不愿意；我们是可以活出真理来的，只是我们不愿意；我们是可以活出能力来的，只是我们不信。所以神成为人，成为一个完全的人，意思是说，我们也可以像这个人一样，让神在我们身上显大，但是我们不愿意。

为什么我们现在老把耶稣只当成神？我在海外的教会里，看见很多。把祂举得高高在上，众神之上，万王之王，万民之上。只强调祂神性的一面，不再注重祂也是一个完全的人，人性的一面。耶稣基督既是神子，又是人子。神子就是神的儿子，人子就是人类之子。我们只用祂神性的一面，我们就有借口，说祂是神，做得到，我是人，我做不到。但是你别忘了，耶稣也是一个完全的人，神在祂身上所行的，也可以在我们身上行出来。我们愿意吗？愿意上十字架，一定要上十字架。

 

到耶稣这里来，就得胜有余

十字架无处不在，真的，无处不在。不是光在各各他山上，在你家里，在厨房里，在你弟兄的脚下，在你仇人的脚下。你不是攻击我吗？我告诉你，你攻击我的太少了，你知道的事太少了，我再多告诉你点我的问题。有时候有人批评我，我心里面就窃窃地自笑。我跟我太太讲，说这个人知道那么一点点就攻击我了。我说，你知道我的问题更多，你都不攻击我。我说上帝呢？上帝知道我全部的问题，上帝接纳我，哈利路亚！

一想到这，我说神啊，我感谢你，你只让那个弟兄知道那么一点。我受点批评受点羞辱是应该的。所以你知道，我们只要到耶稣这里来，我们什么都得胜有余了。什么光景下你都得胜了，因为在任何光景下，耶稣都给你垫了底。你说，你受羞辱，谁能比祂更羞辱？受委曲，谁能比祂更受委曲？而且祂是在那么大有能力的情况下受委曲，是在那么圣洁无暇的情况下受羞辱。你圣洁吗？既然你不那么圣洁，受点羞辱怕什么？既然你没有那么大的能力，受点委曲算什么？

 

恩典是第一，真理是第二

感谢主，我们效法基督倒不是追求祂的能力，最重要的是追求祂的恩典。让祂的恩典在你的身上显大。你注意看这个顺序，道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。第一个是恩典，第二个是真理，这顺序很重要。如果没有恩典，只有真理，这个真理一定是假的，而且没有恩典的真理就是一个咒诅。法利赛人就这样，法利赛人说的都很好，耶稣说，他们说的你们一定要照着去办，但是不要照他们所行的。意思就是说，他们说的都是对的，但他们没有恩典，他们是论断，judge。神的国他们自己不进去，也不让想进去的人进去。

神最轻篾的是法利赛人，不是别人，不是那些罪人。他说娼妓、税吏要比他们先进神的国。感谢主，恩典是第一，真理是第二。接下来是能力、荣光，独生子的荣光、独生子的能力。这是神成为人的含义，唯独耶稣的含义。

 

唯一的方法，唯一的道路

上面我讲的是，神向人展开祂自己的的一面。另一面就是人向神展开，向神合一，向神归回，也是靠着耶稣。耶稣既是神找我们的唯一的方法，唯一的道路，同时也是我们找神的唯一的方法，唯一的道路。因为就这一条道，从那里来，或是你从这儿到那儿去，都是这条道，没有第二条道路。

 

爱就是恩典

其实信仰很简单，很简单很简单。我谈到的三位一体的神，三位一体的神的丰富性，其实都在耶稣基督里。在耶稣基督里，都能得到。不在耶稣基督里，容易走偏。这个我提醒大家，追求圣灵很好。但是离开耶稣基督，只追求圣灵容易走偏。偏到哪里呢？容易走偏，追求那种恩赐。

我不是说恩赐不好，恩赐很好，但是恩赐真的不如恩典好。你们知道什么是恩典？恩典是舍己，活出那个爱来。恩赐就像保罗说的，有天使的语言，先知讲道的能力。这些都是恩赐，但是这些恩赐，保罗说都不如爱。如果没有爱，就什么都不是了，所以爱就是恩典。
你看我们如果只追求圣灵给我们的恩赐就不好，除非你有了恩典。恩典在基督里，所以我鼓励大家多多地吃喝耶稣基督。在圣父、圣子、圣灵，这三位一体的神当中，我们的眼目注重在耶稣基督的身上。因为有了耶稣基督，就有了父；有了耶稣基督，就有了圣灵。这是很稳稳妥妥的一个根基。有了耶稣基督，你怎么去发挥都可以；没有耶稣基督，你很容易发挥偏。

 

凡是扎根耶稣的，都​​是兄弟姐妹

当然，这次来还是在引论的部分，在序言的部分。还是在归回耶稣的部分，真正的怎么去展开，吃喝耶稣基督，那还有更多更多的内容。在旧约，怎么预言祂，期待祂；在新约，祂自己怎么亲自向我们显现那个丰富的生命，然后使徒们怎么去见证祂。还有2000年历史，信徒们怎么追随祂，这是很丰富的一个生命。所以那是主体内容，我这次来只是跟大家分享那前面的一部分。接下来的那主体内容靠大家一起，我希望我们大家都吃喝耶稣基督，都去注目耶稣基督。让耶稣在神州大地上显大，而且在我们各家、各宗、各族、各派教会中一起显大。

我现在想到，我们各宗、各派的教会，起码有三个词是可以大家都同意的。第一个是什么呢？是扎根耶稣。凡是扎根耶稣的，都​​是我们的兄弟姐妹。在耶稣基督之外，不再加什么；在耶稣基督之内，不再减什么。耶稣就是一切，这就是我们的兄弟姐妹。你看异端都在耶稣之外加了，又来了一个新女基督。还有的是在耶稣之内减，像耶和华见证人，他们说耶稣基督的神性不完全。你说这不是减了吗？都是异端，所有的异端都是出在对耶稣基督不正确的认识上。所以凡是扎根耶稣的，都​​是我们的兄弟姐妹，这是第一点。

 

在基督里求同存异

第二点：求同存异。同，就是耶稣基督这个根基，其他的都是异。这个异呢，我们保留。敬拜的方式不一样，各人属灵的经历不一样，这都是可以的，而且是必然的。教会2000年历史，哪有那么多的一样，有很多不一样。以后我会展开讲这些事情。不要让大家都一样。

呼喊派，为什么成了呼喊派？因为他的领头人自己有个经历，他认罪悔改，痛心彻肺的时候，他是哭的，他是喊出来的。所以他认为所有认罪悔改的都应该是这样，不这样的话，就不是真正的认罪。他这推广之后，很多人就学起来了，哭啊，喊呀。感谢主，后来他们纠正了，纠正得不错。我知道赵天恩牧师也来帮助他们，纠正得很好。

你自己的经历不要让别人都一样，神是按每个人的本相接纳每个人。像我，我跟神交往最深的时候，既不哭也不笑，是安静。你不能说我没动，这个人怎么那么麻木？我一点都不麻木，我里面是活着的，跟神。

所以每个人要求同存异，包括敬拜方式，不要求什么都一样。只要有一个同，同就是树根，我们是同一个根。然后树枝长出来，有朝东的、朝南的、朝西的，都不一样，你不要怕。为什么我朝东，你朝西？为什么我朝南，你朝北？为什么不跟我同一个方向？不要这样。大家就这样才成就了神的完全。这个就是求同存异。

 

在基督里取长补短

第三个词是什么？取长补短。我看你的优点，看别人比自己强。只要同在耶稣基督的这个根上，我就取你的长处。比方说，灵恩派，我就喜欢他们敬神如神在，就是敬拜神的时候，神就在这里。那领诗的满脸泪流，那个敬拜，大家都尽心、尽兴、尽意、尽力的赞美主。

福音派没有这个，在美国的福音派，不知道国内的福音派怎样。美国的福音派持守圣经里的话语。一个人在这里讲，下面的人都像学生一样受教，耳朵听。他们没有involve，就是没有卷入到里面来。唱诗的时候很庄严，很肃穆，很神圣，但是没有火热的情感。但是他们也有优点，福音派有什么优点？根基比较牢，不容易偏，因为他们扎根在神的话语上，圣经上。当然，不容易偏，就容易死。牢，牢到一个地步不动啦，像是屁股上长了钉子坐在那。

我跟福音派不客气，因为我本身是福音派出身的。我不管怎么说，我还是福音派。但是取长补短真是好。你看，我去灵恩派教会敬拜的时候，大家唱啊，跳啊。我不能动的，我动不起来，但是我会流泪。我会为别人，像小孩子一样敬拜神，我会感恩，我会为他们感恩。

感谢主，取长补短。你看树也这样，上面的树枝吸光吸得好，它吸光是为了大家。刮东风的时候，东边的树枝就把风挡住了。刮西风的时候，西边的树枝把风挡住了。这是取长补短。 。

 

关键就是耶稣

教会是神的身体，这身体有不同的功用。不同的教派，其实都有他的功用。没有加尔文的话，就没有对整个社会的巨大冲击力和影响力；如果没有德雷莎修女，圣•法兰西斯这些人，就没有活出实际的爱来，人们就会认为你们基督教就会说；如果没有像慕•安得列，盖恩夫人那种灵修的人，跟神的关系也不会那么亲密。各有长处，取长补短，关键就是耶稣。你只要在耶稣基督里，我们都是一家人，这就够了。在耶稣基督里我们有不同的面孔，不同的性情，都是可以的。

其实说实话，因我从小不喜欢吵，跟人争吵。后来学了哲学，更发现人跟人是讲不清的。哲学家们就是那么的讨论了几千年，谁服谁？当信了主之后，就发现在耶稣基督里，可以百川汇入大海，大海容纳百川，耶稣基督就是这样。

 

耶稣基督是至好

我在想，我们信仰是很单纯的，非常非常单纯，就是耶稣。有人说就这么简单？其他的，那么复杂的东西，其实都是从耶稣基督身上生发出来的，神学、教义、传统、门派。很多很多的好东西，我不说他们不好，都很好，都从耶稣基督身上生发出来的。但是有一句话是要注意的-----好是最好的敌人。就是因为大家都停留在这个好上了，就不去追求那个最好的。耶稣基督是至宝，要变卖一切的珍珠来换这一个。其他的珍珠好不好？很好的，但是如果你持守这些好的珍珠，你就得不到那最好的。你必须把那些都卖掉，变掉，卖掉一切的财产去买这块地。耶稣说了，因为这块地里有财宝。

就是这样，耶稣跟其他的是不相容的，这个很重要。你们要我就要把那其他的都舍去，爱我就要恨你的父母、兄弟、妻子、儿女。我们很多人结果都得了好的，失去了最好的。
所以我们耶稣基督是至好，为了这个至好，我们放弃其他。当然你得了这至好之后，反过来就包含了其他。祂的价值已经包含了其他绰绰有余，还要多。我们在独一的耶稣基督里，得到的却是一切的丰富。在一个小窄门里，却进入一位大上帝。我们俯伏在耶稣脚下的时候，我们却发现自己站在了世界之上，高高的。我们在神的面前低低的，但是却在世界上高高的。我们的主已经胜了这个世界。

我在想，神很奇妙，祂借着耶稣来救我们，借着一个人来救我们，祂不是借着一套理论，不是借着一套法规，不是借着一个组织来救我们。祂是道成了一个肉身来救我们，非常的奇妙。祂就是道成了跟我们每个人一样的这么一个人来救我们，好让我们效法、得着、合一，让我们无可推诿。